快速查题-中学教师资格证试题

阅读《登高》教学片段，完成下列各题。

师：首联共写了几种景物？

生：六种。风、天、猿、渚、沙、鸟。

师：各分别用什么词描写的？

生：风用“急”，天用“高”，以下分别用“啸哀”、“清”、“白”、“飞回”。

师：十四字写六种景，什么特点？

生：凝炼。

师：急风、高天、哀猿、清渚、白沙、飞鸟，各给人什么感觉？设身处地想想。

一生：急风使人感到非常冷。

师：身体的，还是心灵的？

生：既有身体的，又有心灵的。但更主要是心灵的。

生：心寒。

生：天高，显得天底下的人很渺小，很孤单。

生：哀猿，使人听到它的叫声非常悲凉。 师：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。飞鸟，你们想象一下，应该是一种什么处境的鸟？

一生：我想，应该是一只找不到食物的鸟。因为是深秋了，食物很少了。

一生：是一只找不到家的鸟。它在到处盘旋，寻找自己的巢。

一生：我觉得，这是一只跟鸟群失散的鸟。

师：同学们敢于展开想象，用自己的想象去填充诗给我们留下的空白。总之，这是不是一只欢乐的鸟呢？

生：不是，这是一只孤独痛苦的鸟。

师：我们为什么不把它想象成一只欢乐的呢？而且大家为什么都有认为是一只，而不是多只？

一生：因为我们都是根据杜甫的此时此刻的处境去想象的。此时杜甫孤单地一个人在外漂泊。

师：诗人毛泽东笔下也写过一种鸟，“鹰击长空”；诗人王维笔下也写过一种鸟，“鸟鸣山更幽”。它们有什么不同吗？

一生：毛泽东笔下的鸟是充满活力和朝气的鸟。

一生：王维笔下的鸟是悠闲自在的鸟。

师：为什么？

一生：因为毛泽东当时正处在立志改造中国的青年时期。

一生：王维特别向往幽静的大自然。

师：如此说来，那鹰与鸟就是毛泽东和王维的化身了？

一生：我认为是这样。

师：就让我们化身为杜甫，站在高天下、急风中，面对清渚、白沙、孤鸟，诵读一下这两句风急－－要读得很凄寒，似乎在牙齿间颤抖着读出这两个字；天高－－调子要很高并带拖腔，冲上去，描绘得很辽远，但内心很孤单眇小；猿啸哀－－要有欲哭的调子；读鸟飞回－－要想，我杜甫孤独漂泊，远离家乡，我多么想回家呀，我已是晚年了，我还有回到家的那一天吗？ 语调、表情、动作都要配合上。天高－－要仰视，渚清、沙白－－要俯视，鸟飞回－－要远望，向着家乡看。 对老师的示范，既要听，又要看。

（师生共读）

阅读《林教头风雪山神庙》教学片段，完成下列各题。

师：水浒传歌词中对英雄有精练的评价：路见不平……

生（齐答）：一声吼，该出手时就出手。

师：我们来听听别人的评论吧，这是清朝的文学评论家金圣叹的观点（投影出内容如下示：林冲自然是上上人物,写得只是太狠。看他算得到,熬得住,把得牢,做得彻,都使人怕）

师：我们同意金先生的论断吗？（有人摇头，有人点头）注意两个字，太狠还是不狠。或者说忍耐还是不能忍耐？

生：该狠时狠，不该狠时不狠。（生笑）

师：这是比较中庸的答案，我们学学中央台《焦点访谈》的口号……

生（齐答）：用事实说话。

师：那我们找一找事实，先说一说林冲不狠或者说能忍的一面。沧州遇旧后，教头对李小儿的话可看出一些苗头。

生：林冲指着脸上说：我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司……

师：打住，注意“恶了高太尉”这五个字，假如要你回答，你会怎么说？

生：天杀的高俅老贼，我把你碎尸万段（生笑）

师：林冲为何称自己为罪囚呢？他到底有罪吗？

生：没有。

师：如果有的话，那只能怪妻子太漂亮了。吸引别人的眼球了。（生笑）这说明林冲对现实还抱有幻想，这属于忍的一方面，另外还有吗？

生：到草料场时，林冲的住房条件特差，属于危房。（生笑）

师：是歪房，林冲大小也是个场长啊。（生笑）同学们读读有关住房的句子，

生（齐读）：仰面看那草屋时……

师：这里有忍吗？

生：有。天晴唤个泥水匠来修理，是说林冲要安心改造，表现优秀，争取提前释放。（生笑）

师：对，教头毕竟有个小康之家，早点回家，与妻子团圆，但试问家在何方？还有吗？

生：到山神庙中，求菩萨，希望菩萨能保佑他，渡过难关，也可说明能忍。

师：菩萨保佑林冲吗？看来好像没保佑吧。草亭被雪压了，假如草亭压倒了，你会怎么办？

生：逃回家。

师：林冲没逃，他到半里外的山神庙去寄宿，这儿老师发现了一个疑问。草料场中另外还有房子吗?(生答“有”)那为什么舍近取远呢？要到半里外呢？

生：怕晚上被压。不放心。

师：那什么是草料场，（停顿）沧州是边防前线，草料场类似于现在的军需仓库，油库。属于战略物资，没有油，坦克就变成一堆废铁。开不动了（生笑）为何寄宿半里外的山神庙。

生：哦，原来仓库内有官府的封条，贴了封条是碰不的……

师：不仅是碰不得的事，而且是要杀头的，这也说明林冲的小心谨慎，能忍。所以宿在山神庙。还有吗？

生:在山神庙一个人喝闷酒，怪可怜的，也说明林冲能忍。

阅读下面的学生作文，完成以下各题。

国之安需法家拂士

①谋求国家安定与发展，必然需要“法家拂士”这一群正义者。

②国之安需法家拂士。因为若无，也许意味着一个朝代的完结，或一个国家的覆灭。历朝统治者多以夏桀、商纣为例。作为历史上有名的暴君，此二者独断专制、残暴有加，不虚心受谏，反而虐杀“法家拂士”。于是他们的统治是短命的，历史的车轮无情地轧过他们的那页。试想，当“法家拂士”被屠尽，又有谁能为一国之兴尽己智谋、献其忠心呢？朝代更迭、国家覆灭是没有“法家拂士”的苦果。

③国之安需法家拂士。在历史的关键时刻，我们不难发现那一群法家拂士们高大的身影，是他们，将名利生死置之度外，作出种种努力只为国家的再繁荣或民族的昌兴。 那些闪耀的身影中有卫鞅、有王安石、有张居正，为国家的强盛作出了艰难的改革后却反遭噩运，这是他们个人的不幸，但对于国家的安定昌盛却是一大幸事。

④而放眼近代，我们更不会忽视那些豪情，那些凛然正气，那些义不容词与前赴后继。“拼将十万头颅血，须将乾坤力挽回。”戊戌六君子为唤醒国人而甘愿伏在刀口寒光下，鲁迅先生日日笔耕不缀书写思想，孙文先生奔走呼号“自由、平等”……在国家的大厦将倾的时候，他们看到了凶兆却没有逃之夭夭，而是毕其精力以一肩相扛，从不考虑自身而只愿国家早日安定，山河早日风光霁月。历史证明，如若没有这一群正义的“守望者”，国将何安？家又安在？——国之安多么需要这样一群法家拂士，痛斥现状之黑恶，开出一剂复兴的强心针。

⑤纵观古今，没有法家拂士，国运难昌。历朝开国后一段时期往往较为繁治，是因为统治者愿采纳谏言而不只听媚辞。中华民族在大劫难之后，复兴重建之时，更不可忽视对“法家拂士”的培养、保护与鼓励。

⑥保护与鼓励“法家拂士”，培植社会正义的中坚力量，就需要国家营造宽松、和谐的社会舆论环境，不禁锢人们的某些思想自由。而作为我们，国家的公民，更当以史为鉴，学习前人置利益于度外、敢于维护国家安定的勇气与精神，全面提升自我以成为“法家拂士”的一名。 当全社会，无论是个人还是国家，意识到了“国之安需法家拂士。”

阅读下面的学生作文，完成以下各题。

能思考的苇草

　　①我很喜欢那样一 个比喻：“人是能思考的苇草。”也许思考就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶。但也正是这思考的能力赋予了人类以思想，从而把人类置于了很多旭旭的境地，比如亲情与真理。

　　②我清楚地记得康德曾经说过:“有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情:我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”这句铭刻在人类思想史上的话语，也许很精当地为人类摆脱尴尬境地，提供了柳暗花明的一招坚持自然真理与思想的道德法则。也许这样，人类才真正可以做一棵能思考的生长在自然之基上的苇草。

　　③我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物当然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了色彩。

　　④我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的锡利思想。先生一定可以算是一个深刻的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，“无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫”这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是鲜活的，泛着血的阴红。

　　⑤世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端。

　　⑥去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。

　　⑦柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质：让生命美丽而不轻佻，繁华而不浮躁。